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玉器对古代政治的贡献

发布日期:2018-04-22 15:47:01


中国国家的产生与玉文化国家的产生是一个十分复杂的社会现象,取决于许多因素。但通过对玉的研究明显看出,玉在中国国家产生的过程中扮演过十分重要的角色,起过极大的推动用。主要体现在以下几方面:

玉促进文明社会

玉促进了文明社会的产生,从而为国家产生打下了基础:历史知识告诉我们,在国家形成之前,首先是文明社会的产生。文明社会所包含的现象和内容很多,比如文字的起源和应用、专门治人的劳心者阶层的形成、手工业工匠和作坊的产生、宗教和巫师的出现、工艺美术、装饰绘画及其它艺术品的大量创作和运用等。在这许许多多的文明现象中,玉器和其他文化产物相比,有过独占鳌头、特别引人注目的地位。

玉意识演化成国家意识

玉器加工 玉的一些原始意识逐步演化成了国家意识:同任何国家产生一样,中国的国家历史也经历过由血缘氏族组织向地域组织演进、由向古代都市演进的历程。从村落社会到村群社会再到国家政治的过程,这是国家产生的一般轨迹,这其中国家意识的产生和形成是关键。玉图腾作为一个氏族和部落的象征,代表了当时人们已有了氏族、组织和地域组织的意识,而且这种意识必然要进一步发展扩大,青铜器的使用,推动了这种发展进程。当玉器的产生和对其的追求进一步发展时,人们赋予了玉器更为丰富的观念形态和内容,这些观念和内容不再是一个氏族或一个村落所独有,它大大超越了氏族地域的界线,成为相当大范围内人们共同的信仰,共同的崇拜,如玉器时代的和可广泛出土于中国的各个地域,于是便产生了国家建立之初的意识现象,这些现象在《山海经》和《尚书》中有很多描述。

玉器代表的政治等级

玉器加工 古玉器的政治价值表现在古玉器是社会等级制的物化,是古代人们道德和文化观念的载体。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中,春秋战国就有"六瑞"的使用规定,6种不同地位的官员使用6种不同的玉器,即所谓"王执镇圭、公执桓圭,侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁";从秦朝开始,皇帝采用以玉为玺的制度,一直沿袭到清朝;唐代明确规定了官员用玉的制度,如玉带制度。

玉推动社会发展

玉本身的性质推动了私有制社会的发展历程:玉由于难得和稀有,成为当时人们为数不多的奢侈品之一,是权力、地位、财富的象征,为了得到这些东西,便开始了掠夺和占有,谁掠夺和占有的越多,谁的地位就越高。这种过程逐步演化,人与人之间就产生了奴役和被奴役的关系,于是就产生了统治与被统治的关系。

玉推动了古代国家上层建筑的发展:国家的产生需要上层建筑,上层建筑包括政治理论、思想文化意识、军队和武器。而在所有的上层建筑的方方面面,玉都起着不可替代的作用,玉制的礼乐器、工具、仪仗器,以及葬玉等都是其重要的内容。

玉器加工 总之,玉与中国古代国家的产生有着十分密切的联系,主要原因在于它本身固有的强烈的两重性,即既是实用品,又是艺术品。当作为工具、器物和财富使用时,它属于经济范畴;当它作为艺术品为人们所欣赏时,就能使人联想、遐想以至于幻想。于是乎关于玉的多种神奇观念,包括符合人类善良愿望的观念、迎合统治阶级奢望的观念以及与此有关的各项习俗和规定,都统统产生出来了。玉器的产生要远早于其它材料的工艺品,它最易为上层建筑吸收和运用,客观上只有它具有较早地登上政治舞台的条件。它在当时的历史条件下,其产出数量之大,使用地域之广,运用形式之高,社会理论之丰富,确实无他物可及。因而,当古代社会各种文明最终汇成古代地域内的统一意识形态(即国家意识)时,曾经大量融进了玉文化这个内容,并在中华民族祖先形成国家的实践中发挥了重要作用。

惊天地泣鬼神的宝玉--和氏璧

2008年央视四套《走遍中国·走进南阳》之《探寻和氏璧》的播出,将中国玉文化最高最圣洁的"和氏璧"与我国四大名玉之一的独山玉联系在一起,使其戴上了富丽堂皇的桂冠,独山玉再次成为人们关注的焦点。

和氏璧可能是河南独山玉首先,发现的卞和是楚国人,所寻宝物和氏璧当在楚国,独山玉早在7000年前就已被先民们开发利用了,卞和发现独山玉之和氏璧当在情理之中;第二,当时疆界森严,卞和不可能千里迢迢跑出寻宝,目前所知,当时楚国的疆域除了之外,尚无知名的宝玉被开发利用。所以卞和得独山玉可能性最大;第三,卞和将发现的玉献给先后献给两位楚王而未被"玉人"认出,说明和氏璧外表有"璞"(玉皮)在作怪。独山玉主要矿物是斜长石,极易风化成高岭石而成"璞"。第四,前辈所言和氏璧"正而视之色碧,侧面视之色白",在独山玉也有表现。独山玉往往是由色带产出,正面看(纵面)若是绿色,侧面看(横面)则可出现绿色、白色等,且绿、白色是独山玉中之上品玉质,"正绿、侧白"问题则迎刃而解;另外,卞和一定是个识玉高手,说明他是一个经常与玉打交道的采玉或琢玉之人,而南阳市特别是自古以来就是加工玉器的中心之一,卞和识玉也就理所当然了。

玉文化与政治理论

玉在中国古代国家政治中发挥的重要作用具体还体现在古代关于玉的一些概念和学说上,实际上就是当时国家政治理论的内容。归纳起来有下列四方面内容:

(1)万物主宰说:这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王,能够沟通神与人的关系,表达上天的信息和意志,是天地宇宙和人间福祸的主宰。在古文字中,"玉"字并没有一点,和帝王的"王"共用一个字。《说文解字》段注解释帝王的"王"字时,认为王者即"天下归往也。"董仲舒也说:"古之造文者,三画而连其中,谓之王。三者,天地人也。而参通之者,王也。"《说文解字》段注解释玉的字型为"三玉之连贯也",即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。另"皇"字则是"白"和"玉"的组合。

古文中"王""玉"字型相同,绝非是偶然的巧合,"天地人参通"与王之连贯,两者关系奥妙,意味深刻。许多经典著作中有众多的描述,证明"三玉之连"实际上就代表"天地人参通"。《周礼·大宗伯》记载以玉作六器,以礼天地四方。本质上就是玉能代表天地四方,通过它,便能沟通天、地、人间的愿望和意识。

(2)天地之精说:这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源,用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用,从而把玉推崇为事物之尊者,赋予其神奇的魅力。这一学说的论点广见于各种古代文献中,例如《》引郑注曰:"货,天地所化生,谓之玉也。金玉并天地所化生,自然之物,故谓之货。",此外《·考黜篇》、《财货源统》和《玉纪》等均有相同论述。

(3)道德楷模说:这一学说的内容是将玉石本身所固有的物理性质与当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合在一起,加以拟人的解释,作为评价,判断人们行为的标准,这种说法也广见于各种古代文献记载中。典型的有《说文解字》释玉为:"石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;(此字为角+思)理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,挈(洁)之方也。"

(4)辟邪除祟和延年益寿说:玉器加工这一说法相信玉具有超自然的力量,认为将玉制品供人佩饰或使用,可增加精神上和心理上的抵抗力量,防御邪气的侵袭,扫除鬼祟的祸患,保障人和物的安全和吉祥。这种说法在古文文献中记载也很多。例《拾遗记·高辛》载:"丹丘之地有夜叉驹跋之鬼,能以赤马瑙为瓶盂及乐器,皆精妙轻丽,中国人有用者,则魅不能逢之"。同时相信玉有使人长生不老的功能,相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的。这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了。东晋葛洪著《抱朴子》,其中《》一卷说:"玉亦仙药,但难得耳。"又说:"服金者寿如金,服玉者寿如玉。"等等。  玉器批发   玉石加工厂家  玉礼品定制

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